佛陀的服裝被稱作“袈裟”,，梵文譯為Kasaya,。袈裟由裁剪過(guò)的長(zhǎng)形布條拼接而成,，并染成“壞色”,。這里的“壞色”并非想象中的“壞色”，而是指非正常的顏色,，據(jù)說(shuō)是為了與凡俗服裝有所區(qū)別而發(fā)明的,。袈裟是為求解脫之人所穿的法服,，但其內(nèi)涵絕不止于此,，袈裟上的條紋格子猶如萬(wàn)頃良田一般，這便是“福田衣”稱號(hào)的來(lái)歷,，除了代表生命的滋長(zhǎng),，也是利己利人的哲學(xué)體現(xiàn)。
　　云岡石窟佛教造像的袈裟樣式大致可分為袒右式,、褒衣博帶式,、通肩式、雙領(lǐng)垂肩式等,。其中,，最具代表性的第20窟北壁露天大佛所著袈裟便是袒右式袈裟樣式的典型。此外,，第18窟主尊立佛所著袒右式“千佛袈裟”在我國(guó)佛教造像中也堪稱一絕,，袈裟衣紋淺直，輕薄貼體,，其上雕刻了一尊尊小佛像,，小佛像隨著衣紋呈現(xiàn)不同的排列，或婉轉(zhuǎn)曲折,，或橫豎成列,，富于變化，顯示出北魏雕刻工匠巧奪天工的卓越表現(xiàn)力,。
　　云岡石窟造像中最具代表性的服飾,，非“褒衣博帶式”莫屬?！掇o?！分惺沁@樣解釋“褒衣博帶”的：“‘古代儒生的裝束。猶言寬袍大帶,?！稘h書·雋不疑傳》記載：‘褒衣博帶，盛服至門上謁,?！亷煿抛ⅲ骸篑找病Ｑ灾笾?，廣博之帶也,。’”這不僅說(shuō)明了“褒衣博帶”的服飾特點(diǎn),，也說(shuō)明了這種服飾在漢代便已開始流行,，并且得以在中國(guó)漢地長(zhǎng)期被采用和重視。據(jù)《魏書》記載,，太和十年,，“帝始服袞冕”；“太和十八年十二月,，革衣服之制”,。北魏孝文帝帶頭推行“褒衣博帶式”服裝，由此,，云岡石窟中的佛像也穿上了“褒衣博帶式”服裝,。
　　想看云岡石窟的“褒衣博帶”，第五,、六窟是不錯(cuò)的去處,。其中，第六窟西壁上層的一佛二菩薩組合,，中間佛像跣足立于浮雕華蓋下,，舟形火焰大背光，“褒衣博帶式”袈裟寬大而奢麗,，右手前舉,，左手前垂，法相莊嚴(yán),。兩側(cè)立侍菩薩身披帔帛,，手持香爐或蓮蕾，虔心供養(yǎng),。上端沿佛像背光兩側(cè)拱圍供養(yǎng)夭眾,，氣氛熱烈。由于中間佛像的直立姿態(tài),，其身上的“褒衣博帶式”袈裟也會(huì)較為完整地呈現(xiàn)出來(lái),。
　　在云岡石窟不同時(shí)期的不同造像中，還有眾多的服裝種類和樣式,，諸如供養(yǎng)天人的服式,、飛天的服式、弟子的服式,、金剛力士的服式,、比丘的服式和其他天神俗人的服式等等,。這些服裝制式也體現(xiàn)了云岡石窟文化藝術(shù)體系的多元性和包容性。